یکی از فروعات مهم در کتاب نکاح، مقدار عده زن ذات الاقراء در ازدواج موقت است. در این مسأله پنج دیدگاه ( 1. اعتبار دو حیض: از شیخ طوسی، 2. اعتبار یک حیض و نصف ازشیخ صدوق، 3. اعتبار یک حیض از زراره و ابن عقیل، و از صاحب مدارک، صاحب کفایه، مجلسی دوم، 4. اعتبار دو طهر: از شیخ مفید، ابن زهره، ابن ادریس و علامه حلی، 5. اعتبار چهل وپنج روز یا شب یا شبانه روز، از علی بن ابراهیم و صاحب فقه رضوی) و هفت دسته روایت وجود دارد که غیر از یک دسته بقیه معتبر هستند.( کمترین مدت مطرح شده در روایات، یک حیض است. در روایات دیگر، یک حیض و نصف، یک حیض و یک طهر، دو حیض، دو طهر، چهل وپنج روز و چهل وپنج شب ذکر شده است.)
در این مقاله به بیان روایات و بررسی کیفیت جمع میان آنها پرداخته شده است. در مقام جمع ابتدا از صاحب جواهر کیفیت جمعی به نحوی که نتیجۀ آن اعتبار دو حیض و کفایت ورود به حیض دوّم است، نقل شده و با اشکال به غیر عرفی بودن آن جمع عرفی بین این روایات، حمل آنها بر اختلاف مراتب فضیلت دانسته شده است، به این بیان که عده نگهداشتن به اندازه یک حیض واجب است و افزون بر یک حیض از باب افضل مراتب واجب است و عدم وجوب آن توسط شارع مقدس از باب مصلحت در ترخیص یا مفسده داشتن الزام است.
دسته اول: روایات اعتبار دو حیض
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ اَلْفَضْلِ اَلْهَاشِمِيِّ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ عَنِ اَلْمُتْعَةِ فَقَالَ اِلْقَ عَبْدَ اَلْمَلِكِ بْنَ جُرَيْجٍ [1]فَسَلْهُ عَنْهَا فَإِنَّ عِنْدَهُ مِنْهَا عِلْماً فَلَقِيتُهُ فَأَمْلَى عَلَيَّ مِنْهَا شَيْئاً كَثِيراً فِي اِسْتِحْلاَلِهَا فَكَانَ فِيمَا رَوَى لِيَ اِبْنُ جُرَيْجٍ قَالَ لَيْسَ فِيهَا وَقْتٌ وَ لاَ عَدَدٌ إِنَّمَا هِيَ بِمَنْزِلَةِ اَلْإِمَاءِ يَتَزَوَّجُ مِنْهُنَّ كَمْ شَاءَ وَ صَاحِبُ اَلْأَرْبَعِ نِسْوَةٍ يَتَزَوَّجُ مِنْهُنَّ مَا شَاءَ بِغَيْرِ وَلِيٍّ وَ لاَ شُهُودٍ فَإِذَا اِنْقَضَى اَلْأَجَلُ بَانَتْ مِنْهُ بِغَيْرِ طَلاَقٍ وَ يُعْطِيهَا اَلشَّيْ‌ءَ اَلْيَسِيرَ وَ عِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ وَ إِنْ كَانَتْ لاَ تَحِيضُ فَخَمْسَةٌ وَ أَرْبَعُونَ يَوْماً فَأَتَيْتُ بِالْكِتَابِ أَبَا عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ صَدَقَ وَ أَقَرَّ بِهِ قَالَ اِبْنُ أُذَيْنَةَ وَ كَانَ زُرَارَةُ بْنُ أَعْيَنَ يَقُولُ هَذَا وَ يَحْلِفُ أَنَّهُ اَلْحَقُّ إِلاَّ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنْ كَانَتْ تَحِيضُ فَحَيْضَةٌ وَ إِنْ كَانَتْ لاَ تَحِيضُ فَشَهْرٌ وَ نِصْفٌ[2]
دسته دوم: اعتبار یک حیض
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ أَنَّهُ قَالَ[3] : إِنْ كَانَتْ تَحِيضُ فَحَيْضَةٌ وَ إِنْ كَانَتْ لاَ تَحِيضُ فَشَهْرٌ وَ نِصْفٌ. (کلینی)[4]
دسته سوم: اعتبار یک حیض و یک طهر
أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ اَلطَّبْرِسِيُّ فِي اَلْإِحْتِجَاجِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ اَلْحِمْيَرِيِّ عَنْ صَاحِبِ اَلزَّمَانِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : أَنَّهُ كَتَبَ إِلَيْهِ فِي رَجُلٍ تَزَوَّجَ اِمْرَأَةً بِشَيْ‌ءٍ مَعْلُومٍ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ وَ بَقِيَ لَهُ عَلَيْهَا وَقْتٌ فَجَعَلَهَا فِي حِلٍّ مِمَّا بَقِيَ لَهُ عَلَيْهَا وَ قَدْ كَانَتْ طَمِثَتْ قَبْلَ أَنْ يَجْعَلَهَا فِي حِلٍّ مِنْ أَيَّامِهَا بِثَلاَثَةِ أَيَّامٍ أَ يَجُوزُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا رَجُلٌ (آخَرُ بِشَيْ‌ءٍ) مَعْلُومٍ إِلَى وَقْتٍ مَعْلُومٍ عِنْدَ طُهْرِهَا مِنْ هَذِهِ اَلْحَيْضَةِ أَوْ يَسْتَقْبِلُ بِهَا حَيْضَةً أُخْرَى فَأَجَابَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ يَسْتَقْبِلُ بِهَا حَيْضَةً غَيْرَ تِلْكَ اَلْحَيْضَةِ لِأَنَّ أَقَلَّ اَلْعِدَّةِ حَيْضَةٌ وَ طُهْرَةٌ تَامَّةٌ (حر عاملی)[5]
دسته چهارم: اعتبار یک حیض و نصف
و إذا تزوّج الرجل امرأة متعة، ثمَّ مات عنها، فعليها أن تعتدّ أربعة أشهر و عشرة أيّام، فإذا انقضت أيّامها، و هو حيّ فحيضة و نصف، مثل ما يجب على الأمة (ابن‌بابویه)[6]
دسته پنجم: اعتبار چهل وپنج روز
عَنْهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اَلْحُسَيْنِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ مَا عِدَّةُ اَلْمُتْعَةِ إِذَا مَاتَ عَنْهَا اَلَّذِي تَمَتَّعَ بِهَا قَالَ «أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً» قَالَ ثُمَّ قَالَ «يَا زُرَارَةُ كُلُّ اَلنِّكَاحِ إِذَا مَاتَ اَلزَّوْجُ فَعَلَى اَلْمَرْأَةِ حُرَّةً كَانَتْ أَوْ أَمَةً أَوْ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ كَانَ اَلنِّكَاحُ مِنْهُ مُتْعَةً أَوْ تَزْوِيجاً أَوْ مِلْكَ يَمِينٍ فَالْعِدَّةُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً وَ عِدَّةُ اَلْمُطَلَّقَةِ ثَلاَثَةُ أَشْهُرٍ وَ اَلْأَمَةُ اَلْمُطَلَّقَةُ عَلَيْهَا نِصْفُ مَا عَلَى اَلْحُرَّةِ وَ كَذَلِكَ اَلْمُتْعَةُ عَلَيْهَا مِثْلُ مَا عَلَى اَلْأَمَةِ»[7]
دسته ششم: چهل وپنج شب
مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَحْيَى عَنِ اَلْعَبَّاسِ بْنِ مَعْرُوفٍ عَنِ اَلْقَاسِمِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ عَبْدِ اَلْحَمِيدِ اَلطَّائِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ : فِي اَلْمُتْعَةِ قَالَ «لَيْسَتْ مِنَ اَلْأَرْبَعِ لِأَنَّهَا لاَ تُطَلَّقُ وَ لاَ تَرِثُ وَ إِنَّمَا هِيَ مُسْتَأْجَرَةٌ» وَ قَالَ «عِدَّتُهَا خَمْسٌ وَ أَرْبَعُونَ لَيْلَةً»[8]
دسته هفتم: اعتبار دو طهر
عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ اِبْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنْ حُرٍّ تَحْتَهُ أَمَةٌ أَوْ عَبْدٍ تَحْتَهُ حُرَّةٌ كَمْ طَلاَقُهَا وَ كَمْ عِدَّتُهَا فَقَالَ اَلسُّنَّةُ فِي اَلنِّسَاءِ فِي اَلطَّلاَقِ فَإِنْ كَانَتْ حُرَّةً فَطَلاَقُهَا ثَلاَثٌ وَ عِدَّتُهَا ثَلاَثَةُ أَقْرَاءٍ وَ إِنْ كَانَ حُرٌّ تَحْتَهُ أَمَةٌ فَطَلاَقُهَا تَطْلِيقَتَانِ وَ عِدَّتُهَا قُرْءَ‌انِ.[9]
اعتبار دو طهر از ملازمه بین این روایت و ذیل روایت دیگر زراره که در دسته پنجم بیان شد استفاده میشود.
برگرفته از مقاله «مدت عده در ازدواج موقت»، دو فصلنامه علمی پژوهشی تا اجتهاد، سال دوّم، ش3، بهار و تابستان 97.
[1] جريج بالجيم أولا و آخرا. و ابنه عبد الملك من فقهاء العامّة.
[2] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي. ج 5، دار الکتب الإسلامیة، 1363، ص 451.
[3] في التهذيب «قال: عدة المتعة ان كانت إلخ».
[4] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي. ج 5، دار الکتب الإسلامیة، 1363، ص 458.
[5] حر عاملی محمد بن حسن. وسائل الشیعة. ج 21، مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لإحیاء التراث، 1416، ص 53.
[6] ابن‌بابویه محمد بن علی. المقنع. مؤسسة الإمام الهادي علیه السلام، 1415، ص 341.
[7] طوسی محمد بن حسن. تهذيب الأحكام. ج 8، دار الکتب الإسلامیة، 1365، ص 157.
[8] طوسی محمد بن حسن. تهذيب الأحكام. ج 7، دار الکتب الإسلامیة، 1365، ص 259.
[9] کلینی محمد بن یعقوب. الکافي. ج 6، دار الکتب الإسلامیة، 1363، ص 167.