# ارکان تحقق اکراه در فقه معاملات از دیدگاه مرحوم شیخ انصاری

**URL:** https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%DA%A9%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/6487
**Category:** فقه استاد شوپایی
**Created:** [اوت 27، 2026، 3:25ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%DA%A9%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/6487 "2026-08-27T15:25:42Z")
**Posts on this page:** 1
**Page:** 1

<div class="post-metadata">

### Author: ![user690](https://mobahasah.ir/user_avatar/mobahasah.ir/user690/32/347_2.png) [@user690](https://mobahasah.ir/u/user690)
#### Post date: [اوت 27، 2026، 3:25ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B1%DA%A9%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%DA%A9%D8%B1%D8%A7%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D9%81%D9%82%D9%87-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%85%D9%84%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/6487/1 "2026-08-27T15:25:43Z")

</div>

مرحوم شیخ عبارتی دارند که از آن عبارت ، 5 مقوم برداشت می شود .

[حقيقة الإكراه] ثمّ‌ إنّ‌ حقيقة الإكراه لغةً‌ و عرفاً: حمل الغير على ما يكرهه، و يعتبر في وقوع الفعل عن ذلك الحمل: اقترانه بوعيد منه مظنون الترتّب على ترك ذلك الفعل، مضرٍّ بحال الفاعل أو متعلّقه نفساً أو عِرضاً أو مالاً. فظهر من ذلك: أنّ‌ مجرّد الفعل لدفع الضرر المترتّب على تركه لا يُدخِله في «المكره عليه»، … [[2]](https://eshia.ir/feqh/archive/text/shopaei/feqh2/1401/14010615/#_ftn2 "مکاسب ج3 ص 311")

همان طور که در کلام مرحوم ایروانی و بعض اعلام دیگر آمده است پنج مقوم را می توان از عبارت شیخ برداشت کرد :

مقوم اول ) در مورد اکراه بايد شخصی غیر از عاقد باشد که او عاقد را حمل بر انجام فعل کند .

مقوم دوم ) عقد اکراهی عقدی است که تحمیل مکرِه ، بر نفس معامله واقع شود . ولی اگر تحمیل مکرِه بر امری که عقد نیست ولی عقد وسیله تهیه آن امر است(مثل اينکه شخص را اکراه بر دفع مالی نمايند که تحصيل آن متوقف بر فروش خانه اش باشد) دیگر آن عقد اکراهی به شمار نمی آید .

مقوم سوم ) اکراه مکرِه همراه با ترساندن و وعید به ضرر باشد .

مقوم چهارم ) این وعید داده شده ، باید بگونه ای باشد که مظنون الترتب باشد ولی اگر بخاطر گذشت اکراه کننده يا ضعف او يا قوت اکراه شونده ترتب ضرر مظنون نباشد اکراه محقق نمی شود .

مقوم پنجم ) مکرَه بسهولت از این وعید به ضرر نتواند فرار کند .

و هي قيود خمسة الأوّل وجود شخص حامل على الفعل فلولاه لا يكون إكراه الثّاني أن يتوجّه إكراهه إلى نفس المعاملة لا إلى ما يتوقّف على المعاملة كأن يكره إلى دفع مال فيتوقّف على بيع داره الثّالث أن يشتمل إكراهه على التوعيد بالضّرر في المخالفة الرابع أن يظنّ‌ منه ذلك لو خالف فلولاه إمّا لصفحه أو لضعفه أو لقوّة هذا في دفعه لا يكون إكراه الخامس أن لا يمكن التخلّص و الفرار منه بسهولة إمّا مطلقا أو بغير التّورية بأن لا يعتبر عدم إمكان التخلّص بالتّورية في صدق الإكراه[[3]](https://eshia.ir/feqh/archive/text/shopaei/feqh2/1401/14010615/#_ftn3 "حاشیة المکاسب ایروانی ج1 ص 110")

مرحوم همدانی در ذیل عبارت مرحوم شیخ در محل بحث فرموده اند که فقهاء سه مقوم را ذکر کرده اند :

ثمّ‌ أنّ‌ الفقهاء رضوان اللّه عليهم اعتبروا في تحقّق الإكراه شروطا ثلاثة على ما يستفاد منهم: أحدها: إيعاد المكره بالكسر على أمر على فرض المخالفة. و ثانيها: ظنّ‌ المكره بالفتح بترتّب ذلك الأمر المتوعّد عليه لو خالفه، و معلوم أنّ‌ هذا الظنّ‌ انّما يتولّد من إحراز قدرة المكره على إيجاد ما وعده عليه، لأنّه لو لم يكن قادرا لما يظنّ‌ الضّرر، فالقدرة أيضا معتبرة. و ثالثها: كون الأمر المتوعّد عليه مضرّا بحال الفاعل، أو متعلّقه، من نفس أو عرض أو مال.[[4]](https://eshia.ir/feqh/archive/text/shopaei/feqh2/1401/14010615/#_ftn4 "حاشیة المکاسب همدانی . ص 162")