# اصول استاد قائینی
**URL:** https://mobahasah.ir/c/osul/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D9%82%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C/63.md?page=2
[آخرین](https://mobahasah.ir/latest.md) · [دسته‌بندی‌ها](https://mobahasah.ir/categories.md) · [برچسب‌ها](https://mobahasah.ir/tags.md)
**Page:** 3
---
## [اشتراط قصد توصل در مقدمه](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D9%82%D8%B5%D8%AF-%D8%AA%D9%88%D8%B5%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%87/2426)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [ژانویه 18، 2022، 4:41ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B7-%D9%82%D8%B5%D8%AF-%D8%AA%D9%88%D8%B5%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%D9%87/2426 "2022-01-18T04:41:45Z")
از کلمات مرحوم شیخ استفاده می‌شود که ایشان قصد توصل به ذی المقدمه را در متعلق امر غیری دخیل می‌دانند به این معنا که فقط حصه‌ای از مقدمه که در آن توصل به ذی المقدمه قصد شده باشد مصداق واجب غیری است با این حال انجام ذات مق…
---
## [عدم تلازم بین مقربیت و استحقاق ثواب](https://mobahasah.ir/t/%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%D8%A7%D9%82-%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8/2411)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 5\
**آخرین به روز رسانی:** [ژانویه 13، 2022، 4:19ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%AA%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%85-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D9%85%D9%82%D8%B1%D8%A8%DB%8C%D8%AA-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%D8%A7%D9%82-%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8/2411 "2022-01-13T04:19:00Z")
مرحوم آخوند در بحث واجب غیری معتقدند موافقت با اوامر غیری به وجدان عرفی و ادراک عقلی موجب استحقاق ثواب نیست و مقرب هم نیست و بر همین اساس هم قصد قربت با آن ممکن نیست. به نظر می‌رسد بین مقربیت و استحقاق ثواب تلازمی وجود …
---
## [تهافت کلام مرحوم نایینی در انقلاب نسبت و اختصاص قرینیت عرفی به موارد تنافی ذاتی](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA-%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D9%86%D8%A7%DB%8C%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D9%88-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B5-%D9%82%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%81%DB%8C-%D8%B0%D8%A7%D8%AA%DB%8C/2382)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 2\
**آخرین به روز رسانی:** [ژانویه 10، 2022، 4:47ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D9%87%D8%A7%D9%81%D8%AA-%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D9%86%D8%A7%DB%8C%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D9%88-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B5-%D9%82%D8%B1%DB%8C%D9%86%DB%8C%D8%AA-%D8%B9%D8%B1%D9%81%DB%8C-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF-%D8%AA%D9%86%D8%A7%D9%81%DB%8C-%D8%B0%D8%A7%D8%AA%DB%8C/2382 "2022-01-10T04:47:49Z")
مرحوم نایینی معتقدند اطلاق شمولی به جهت قرینیت عرفی بر اطلاق بدلی مقدم است. اما معتقدند رجوع به قرینیت عرفی و حمل ظاهر بر اظهر در جایی است که تنافی دو دلیل، تنافی ذاتی باشد یعنی مدلول دو دلیل با یکدیگر منافات داشته باشند…
---
## [کشف ملاک بر اساس مناسبات حکم و موضوع](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%D8%B4%D9%81-%D9%85%D9%84%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%88-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9/2367)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 26، 2021، 4:52ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%D8%B4%D9%81-%D9%85%D9%84%D8%A7%DA%A9-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%A7%D8%AA-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D9%88-%D9%85%D9%88%D8%B6%D9%88%D8%B9/2367 "2021-12-26T04:52:02Z")
اثبات وجود ملاک می تواند ثمرات متعددی در مسائل فقهی و اصولی داشته باشد و بسیاری از علماء (حتی مثل مرحوم آخوند در کفایه) موارد متعددی را بر اساس وجود ملاک اثبات کرده‌اند اما یکی از مسائل مورد اختلاف در بین علماء طرق کشف م…
---
## [روایت مثبت عقلی بودن قدرت بر آب برای وضو](https://mobahasah.ir/t/%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D8%AB%D8%A8%D8%AA-%D8%B9%D9%82%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%AA-%D8%A8%D8%B1-%D8%A2%D8%A8-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%88%D8%B6%D9%88/2356)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 21، 2021، 4:46ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D8%AB%D8%A8%D8%AA-%D8%B9%D9%82%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86-%D9%82%D8%AF%D8%B1%D8%AA-%D8%A8%D8%B1-%D8%A2%D8%A8-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D9%88%D8%B6%D9%88/2356 "2021-12-21T04:46:28Z")
مرحوم نایینی در ضمن بحث مقدمات مفوته فرموده‌اند گاهی قدرت مأخوذ در خطاب شرعی همان قدرت با حدود عقلی است (در ملاک نقشی ندارد و صرفا از باب قبح تکلیف عاجز موجب عدم شمول خطاب است) و برای اثبات آن فرموده‌اند این مطلب مستفاد …
---
## [ثمرات اصولی تعلق امر به جامع یا انحصار آن به حصه مقدور | تطبیق بر وضو و نماز](https://mobahasah.ir/t/%D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84%DB%8C-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9-%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%D9%86%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%B5%D9%87-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82-%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D8%B6%D9%88-%D9%88-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2/2262)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 7\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 18، 2021، 10:35ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84%DB%8C-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9-%DB%8C%D8%A7-%D8%A7%D9%86%D8%AD%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D8%A2%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%AD%D8%B5%D9%87-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%88%D8%B1-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82-%D8%A8%D8%B1-%D9%88%D8%B6%D9%88-%D9%88-%D9%86%D9%85%D8%A7%D8%B2/2262 "2021-12-18T10:35:26Z")
بین تعلق امر به جامعِ مقدور و غیرمقدور و یا انحصار آن به حصه مقدور، ثمراتی وجود دارد. مثال فقهی: قدرت بر وضو و عدم قدرت بر نماز در اول وقت و عکس آن در آخر وقت برای نمونه، فرض کنید مکلف در ابتدای وقت بر وضو قدرت دارد، ام…
---
## [حل اشکال واجب معلق با مقدمیت حفظ حیات نسبت به همه واجبات](https://mobahasah.ir/t/%D8%AD%D9%84-%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%DB%8C%D8%AA-%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%AD%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%AA/2335)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 5، 2021، 4:51ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AD%D9%84-%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82-%D8%A8%D8%A7-%D9%85%D9%82%D8%AF%D9%85%DB%8C%D8%AA-%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%AD%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D8%A8%D9%87-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D8%A7%D8%AA/2335 "2021-12-05T04:51:39Z")
مرحوم نهاوندی بر اساس امتناع تعلق اراده تشریعی به آنچه تعلق اراده تکوینی عبد به آن محال است، واجب معلق را محال دانسته اند. یکی از اشکالاتی که خود ایشان در کلامشان به آن اشاره کرده‌اند فعلیت تکالیف نسبت به مکلفینی است که…
---
## [تفاوت بین واجب معلق و واجب مشروط بر مبنای شیخ انصاری](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82-%D9%88-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/2320)
**Author:** [@user6](https://mobahasah.ir/u/user6)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [نوامبر 28، 2021، 5:13ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D9%81%D8%A7%D9%88%D8%AA-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B9%D9%84%D9%82-%D9%88-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%85%D8%B4%D8%B1%D9%88%D8%B7-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B4%DB%8C%D8%AE-%D8%A7%D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%DB%8C/2320 "2021-11-28T05:13:03Z")
مرحوم شیخ انصاری معتقدند در واجبات مشروط، قید و شرط به متعلق طلب و ماده تعلق گرفته است و طلب و وجوب قیدی ندارد. مرحوم صاحب فصول نیز واجب معلق را واجبی می‌داند که قید به وجوب تعلق نگرفته است بلکه حصول واجب متوقف بر امر غ…
---
## [کیفیّت وجوب در وجوب تعلم](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%DB%8C%D9%81%DB%8C%D9%91%D8%AA-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%85/2315)
**Author:** [@user582](https://mobahasah.ir/u/user582)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [نوامبر 23، 2021، 4:25ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%DB%8C%D9%81%DB%8C%D9%91%D8%AA-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AF%D8%B1-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%B9%D9%84%D9%85/2315 "2021-11-23T16:25:41Z")
محقق خوئی در ذیل بحث وجوب تعلم فرموده اند : وجوب تعلم وجوب طریقی است مانند وجوب عمل به امارات و وجوب احتیاط. استاد در اشکال به این قیاس مرحوم خوئی فرمودند: طریقیت در امارات به این نحو است که واقع فعلیّت دارد و قیام اما…
---
## [نکاتی مهم در مورد روایات دال بر جبر](https://mobahasah.ir/t/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D9%85%D9%87%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%B1-%D8%AC%D8%A8%D8%B1/2198)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 1\
**آخرین به روز رسانی:** [فوریه 5، 2021، 6:21ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%86%DA%A9%D8%A7%D8%AA%DB%8C-%D9%85%D9%87%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%88%D8%B1%D8%AF-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA-%D8%AF%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%B1-%D8%AC%D8%A8%D8%B1/2198 "2021-02-05T18:21:05Z")
اولا: به نظر ما هیچ روایتی دال بر جبر وجود ندارد و هرآنچه ادعا شده غلط است ثانیا: ابتلای عمومی به مساله جبر و اختیار اقتضاء میکند که ائمه علیهم السلام هر نظری داشته باشند کاملا روشن و قطعی باشد نه اینکه امر مخفی باشد که…
---
## [داعی الهی در قلوب انسان، علت تامه اختیار است](https://mobahasah.ir/t/%D8%AF%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%8C-%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/2188)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 4\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 27، 2020، 5:36ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AF%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%87%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D9%84%D9%88%D8%A8-%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%A7%D9%86%D8%8C-%D8%B9%D9%84%D8%AA-%D8%AA%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%A7%D8%AE%D8%AA%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/2188 "2020-12-27T05:36:44Z")
در اختیاری بودن افعال انسان، بیان شد که اختیار علت تامه افعال انسان در فرض قدرت است؛ اما اشکال شد که خود عزم و قصد هم حادث و نیازمند به علت است که با تحقق آن علت، عزم و قصد حتماً محقق می‌شود و با عدم آن، تحقق قصد و اراده…
---
## [حصه توأم](https://mobahasah.ir/t/%D8%AD%D8%B5%D9%87-%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85/2218)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [دسامبر 9، 2020، 5:24ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AD%D8%B5%D9%87-%D8%AA%D9%88%D8%A3%D9%85/2218 "2020-12-09T17:24:12Z")
شهید صدر می فرماید حصه توأم معقول نیست. به نظر ما این کلام صحیح نیست. توضیح مطلب این است که: اینکه می گویند ماهیت توأم منفک از خصوصیت نیست و بدون آن خصوصیت قابل تحقق نیست هم درست است و هم درست نیست. اینکه می گوییم ماهیت…
---
## [وجوب تحفظ بر شرط واجب و عدم وجوب تحفظ بر شرط وجوب](https://mobahasah.ir/t/%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%D8%B7-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%88-%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%D8%B7-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8/2176)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 1\
**آخرین به روز رسانی:** [اکتبر 23، 2020، 3:09ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%D8%B7-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8-%D9%88-%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%AA%D8%AD%D9%81%D8%B8-%D8%A8%D8%B1-%D8%B4%D8%B1%D8%B7-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8/2176 "2020-10-23T03:09:06Z")
اگر زن کاری کند که امروز حائض شود مانعی ندارد و دلیل وجوب صلات نمی گوید حتما تحفظ بر طهارت کن. البته طهارتی که موضوع حکم است، نه طهارتی که متعلق حکم است. زن اگر تحفظ بر موضوع نکند مانعی ندارد ولی مرد حق ندارد بعد از اینک…
---
## [کلام مرحوم اصفهانی در معانی متعدد ماده امر](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2121)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 1\
**آخرین به روز رسانی:** [اکتبر 13، 2020، 2:15ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%DA%A9%D9%84%D8%A7%D9%85-%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%A7%D8%B5%D9%81%D9%87%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2121 "2020-10-13T14:15:08Z")
مرحوم آخوند معانی غیر طلب از ماده امر را به معنای شیء دانسته است و معانی دیگر را ناشی از خلط مفهوم با مصداق دانسته، مثلا در برخی موارد به معنای فعل است،مثل « ما امر فرعوم برشید» و گاهی به معنای غرض است مثل «جئت لامر کذا»…
---
## [فرق بین اینکه وجوب بر اساس حکم عقل باشد یا بنای عقلا](https://mobahasah.ir/t/%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%DB%8C%D9%86%DA%A9%D9%87-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%AF-%DB%8C%D8%A7-%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D9%82%D9%84%D8%A7/2170)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [اکتبر 11، 2020، 4:13ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%81%D8%B1%D9%82-%D8%A8%DB%8C%D9%86-%D8%A7%DB%8C%D9%86%DA%A9%D9%87-%D9%88%D8%AC%D9%88%D8%A8-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%A7%D8%B3-%D8%AD%DA%A9%D9%85-%D8%B9%D9%82%D9%84-%D8%A8%D8%A7%D8%B4%D8%AF-%DB%8C%D8%A7-%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B9%D9%82%D9%84%D8%A7/2170 "2020-10-11T16:13:16Z")
فرق بین اینکه وجوب بر اساس بنای عقلاء باشد یا بر اساس حکم عقل باشد مثل تفاوت بین اصل حظر و اصل احتیاط است. اصل احتیاط مربوط به شک در مقام اثبات است یعنی نمی‌دانیم حکم شارع حلیت است یا حرمت ولی اصل حظر در مقام ثبوت است یع…
---
## [عدم اعتبار علو و استعلاء در ماده امر](https://mobahasah.ir/t/%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%88-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2165)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [اکتبر 5، 2020، 9:33ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%B9%D8%AF%D9%85-%D8%A7%D8%B9%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D9%84%D9%88-%D9%88-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%A1-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2165 "2020-10-05T09:33:29Z")
مرحوم آخوند فرموده است در ماده امر علو شرط است و مرحوم امام و مرحوم ایروانی فرموده اند در مفهوم امر علو و استعلاء شرط است. مرحوم ایروانی می فرماید مولی اگر بما هو مولی امر کند امر او وجوب اطاعت دارد نه اگر بما هو طبیب و …
---
## [دو اشکال بدیع بر مبنای محقق نائینی در مفاد امر](https://mobahasah.ir/t/%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D8%B9-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D9%86%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2147)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [سپتامبر 23، 2020، 3:01ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AF%D9%88-%D8%A7%D8%B4%DA%A9%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%AF%DB%8C%D8%B9-%D8%A8%D8%B1-%D9%85%D8%A8%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%AD%D9%82%D9%82-%D9%86%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D9%81%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%85%D8%B1/2147 "2020-09-23T03:01:54Z")
مرحوم نائینی در بحث دلالت امر بر وجوب فرموده است: امر دلالت وضعی یا اطلاقی بر وجوب ندارد؛ بلکه دلالت بر وجوب تنها به حکم عقل است؛ یعنی موضوع حکم عقل به سبب امر مولی حاصل می شود و عقل عملی حکم به وجوب خواهد کرد؛ ؛ به این …
---
## [معنای ماده و صیغه امر، دستور و الزام است](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%88-%D8%B5%DB%8C%D8%BA%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%8C-%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/2119)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 7\
**آخرین به روز رسانی:** [سپتامبر 22، 2020، 4:40ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D9%88-%D8%B5%DB%8C%D8%BA%D9%87-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D8%8C-%D8%AF%D8%B3%D8%AA%D9%88%D8%B1-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/2119 "2020-09-22T16:40:01Z")
به نظر ماده و صیغه امر تنها یک معنا دارد و آن انشاء دستور و الزام است؛ حتی اگر از دانی صادر شده باشد و یا اینکه ارشادی و یا وضعی باشد؛ زیرا در تمامی این موارد الزام از ناحیه آمر وجود دارد ولی التزام عملی مامور، حتمی نیست…
---
## [تبیین جدیدی از اصاله البیان](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%B5%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86/2143)
**Author:** [@user451](https://mobahasah.ir/u/user451)\
**پاسخ‌ها:** 4\
**آخرین به روز رسانی:** [سپتامبر 21، 2020، 6:52ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%A8%DB%8C%DB%8C%D9%86-%D8%AC%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D8%B5%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86/2143 "2020-09-21T06:52:40Z")
به نظر می رسد وقتی متکلم در مقام بیان باشد، باید کلام او از تمام حیثیاتی که مربوط به عمل می شود، مبین باشد و اجمال به صورت کلی و همیشه خلاف اصل بیان است؛ یعنی اصل این است که تکلم برای تبیین مراد است نه برای اجمال در مراد…
---
## [مرحوم بروجردی نیز امر را به معنای انشاء الزام دانسته، اما به بیانی دیگر](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AC%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B2-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D9%87%D8%8C-%D8%A7%D9%85%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1/2133)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [سپتامبر 14، 2020، 5:22ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%B1%D8%AD%D9%88%D9%85-%D8%A8%D8%B1%D9%88%D8%AC%D8%B1%D8%AF%DB%8C-%D9%86%DB%8C%D8%B2-%D8%A7%D9%85%D8%B1-%D8%B1%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%A7%D9%86%D8%B4%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%A7%D9%86%D8%B3%D8%AA%D9%87%D8%8C-%D8%A7%D9%85%D8%A7-%D8%A8%D9%87-%D8%A8%DB%8C%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AF%DB%8C%DA%AF%D8%B1/2133 "2020-09-14T17:22:13Z")
گفته شد که نظر مختار در مفاد امر، انشاء الزام از طرف متکلم است. مرحوم بروجردی مفاد امر را این دانسته است که طلب بنفسه برای انبعاث مخاطب کافی باشد نه اینکه نیاز به خواهش و رغبت به ثواب و… نیست؛ هر چند که ممکن است متکلم ع…
---
## [مجرای دلالت اقتضاء](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%A1/2106)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [ژوئیه 23، 2020، 6:58ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%85%D8%AC%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%AA-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%B6%D8%A7%D8%A1/2106 "2020-07-23T06:58:51Z")
استاد قائینی (زید عزه) می فرماید: دلالت اقتضاء مربوط به جایی است که اگر قائل به آن نشویم موجب لغویت دلیل باشد و أخذ دلیل منوط به دلالت اقتضاء باشد. اما در جایی که اصل دلیل منوط به دلالت اقتضاء نباشد، بلکه اگر دلیل بخواهد…
---
## [ثمرات متعدد بحث مشتق](https://mobahasah.ir/t/%D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D9%82/2077)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 2\
**آخرین به روز رسانی:** [جون 18، 2020، 3:29ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AB%D9%85%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF-%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D9%82/2077 "2020-06-18T15:29:03Z")
بحث مشتق ثمرات متعدد و مهمی دارد که جز با بررسی دلالت مشتق تبیین نخواهد شد 1- در بحث قصاص در صحیحه محمد بن قیس آمده است: «عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ع قَالَ: لَا يُقَادُ مُسْلِمٌ بِذِمِّيٍ فِي الْقَتْلِ وَ لَا فِي الْجِرَاحَ…
---
## [تحمیل معنای زائد بر اطلاق](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%AD%D9%85%DB%8C%D9%84-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82/1875)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 4\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 27، 2020، 12:44ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%AD%D9%85%DB%8C%D9%84-%D9%85%D8%B9%D9%86%D8%A7%DB%8C-%D8%B2%D8%A7%D8%A6%D8%AF-%D8%A8%D8%B1-%D8%A7%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82/1875 "2020-04-27T12:44:51Z")
اطلاق دلیل نسبت به مواردی است که شمول اطلاق در آن مورد نیازمند تحمیل معنایی زائد بر اطلاق نداشته باشد. اگر برای شامل شدن بعضی موارد نیاز به تحمیل زائدی بر دلیل داشته باشد صرف اطلاق و عموم مجوز شمول دلیل نیست. این قاعده …
---
## [الغاء خصوصیت از الفاظ وارده در روایات](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A1-%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8-%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA/1998)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 27، 2020، 11:56ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%A1-%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%B8-%D9%88%D8%A7%D8%B1%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%B1%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D8%AA/1998 "2020-04-27T11:56:17Z")
مرحوم خویی برای اشتراط بلوغ در قاضی فرموده است دلیل این شرط این است که در معتبره ابی خدیجه آمده است: «انْظُرُوا إِلَى رَجُلٍ مِنْكُمْ»، در این روایت عنوان رجل آمده است و این عنوان بر صبی صدق نمی کند. ایشان فرموده است برا…
---
## [خصوصیت قید غالبی](https://mobahasah.ir/t/%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D9%82%DB%8C%D8%AF-%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C/1992)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 24، 2020، 5:25ق.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5%DB%8C%D8%AA-%D9%82%DB%8C%D8%AF-%D8%BA%D8%A7%D9%84%D8%A8%DB%8C/1992 "2020-04-24T05:25:34Z")
قضیه مشتمل بر قید غالب، مفهوم ندارد اما اطلاقی برای غیر آن قید شکل نمی گیرد. در آیه مبارکه ﴿وَ رَبائِبُكُمُ اللّاتِي فِي حُجُورِكُمْ﴾ قید ﴿فِي حُجُورِكُمْ﴾ مفهوم ندارد تا اگر اطلاقی بر حرمت ربیبه داشته باشیم، بتواند آن ر…
---
## [قائلین به جواز بلکه گاهی ظهور استعمال مشترک در معانی متعدده](https://mobahasah.ir/t/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%84%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D9%84%DA%A9%D9%87-%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D9%87/1990)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 21، 2020، 5:34ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%84%DB%8C%D9%86-%D8%A8%D9%87-%D8%AC%D9%88%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D9%84%DA%A9%D9%87-%DA%AF%D8%A7%D9%87%DB%8C-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D9%87/1990 "2020-04-21T17:34:24Z")
مرحوم شیخ: جواز و ظهور استعمال مشترک در مقام حاجت در معانی متعدد مرحوم شیخ طوسی فرموده اند:« إن دل الدليل على أنه لم يرد أحدهما، و كان اللفظ مشتركا بين شيئين وجب القطع على أنه أراد به الآخر، و إلا خلا الخطاب من أن يكون …
---
## [استعمال لفظ مشترک در معانی متعدده، ممکن و ظاهر است!!!](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D9%87%D8%8C-%D9%85%D9%85%DA%A9%D9%86-%D9%88-%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1989)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 21، 2020، 5:33ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%B9%D9%85%D8%A7%D9%84-%D9%84%D9%81%D8%B8-%D9%85%D8%B4%D8%AA%D8%B1%DA%A9-%D8%AF%D8%B1-%D9%85%D8%B9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D8%AF%D9%87%D8%8C-%D9%85%D9%85%DA%A9%D9%86-%D9%88-%D8%B8%D8%A7%D9%87%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1989 "2020-04-21T17:33:24Z")
استاد قائینی با مردود دانستن تمامی ادله بر امتناع استعمال لفظ مشترک در معانی متعدده، این استعمال را ممکن، بلکه موافق ظاهر اطلاقی دلیل می دانند و ادله ای بر آن ذکر کرده اند 1- تثنیه و جمع در اعلام که قابلیت حمل بر غیر اس…
---
## [تحقق اشتراک لفظی در همه لغات، امری ضروری است](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%DA%A9-%D9%84%D9%81%D8%B8%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%AA%D8%8C-%D8%A7%D9%85%D8%B1%DB%8C-%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1982)
**Author:** [@user451](https://mobahasah.ir/u/user451)\
**پاسخ‌ها:** 0\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 17، 2020، 4:54ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%82-%D8%A7%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%A7%DA%A9-%D9%84%D9%81%D8%B8%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%87%D9%85%D9%87-%D9%84%D8%BA%D8%A7%D8%AA%D8%8C-%D8%A7%D9%85%D8%B1%DB%8C-%D8%B6%D8%B1%D9%88%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1982 "2020-04-17T16:54:44Z")
استاد قائینی فرمودند: ضرورت وقوع اشتراک بعید نیست؛ یعنی به حسب حکمت وضع، تحقق اشتراک ضروری است؛ زیرا حکمت وضع، استعمال به داعی تفهیم است و با کثرت استعمالات، وضع صورت می گیرد. بنابر این وقوع اشتراک ضروری است؛ چرا که معان…
---
## [تسامح در تطبیق](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82/1851)
**Author:** [@user491](https://mobahasah.ir/u/user491)\
**پاسخ‌ها:** 5\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 15، 2020، 7:25ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%AA%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%AD-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D9%82/1851 "2020-04-15T19:25:24Z")
معنای لفظ باید با در نظر گرفتن مسامحات عرفی در مفهوم باشد یعنی اگر جایی عرف در مفهوم مسامحاتی داشته باشد،همان معنا با آن مسامحات معنای لفظ خواهد بود.پس اگر عرف رنگ خون را خون نداند به این معنا که لفظ دم برای آن وضع نشده …
---
## [ریاء در جزء مستحب موجب بطلان کل عمل است](https://mobahasah.ir/t/%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D8%A1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A8-%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%A8-%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D9%84-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1976)
**Author:** [@user248](https://mobahasah.ir/u/user248)\
**پاسخ‌ها:** 1\
**آخرین به روز رسانی:** [آپریل 14، 2020، 5:05ب.ظ UTC](https://mobahasah.ir/t/%D8%B1%DB%8C%D8%A7%D8%A1-%D8%AF%D8%B1-%D8%AC%D8%B2%D8%A1-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D8%A8-%D9%85%D9%88%D8%AC%D8%A8-%D8%A8%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%86-%DA%A9%D9%84-%D8%B9%D9%85%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA/1976 "2020-04-14T17:05:43Z")
اگر ریاء در جزء مستحب باشد، موجب بطلان کل عمل خواهد بود، نه از حیث اشتمال مجموعه عمل، به جزء مستحبی فاسد؛ بلکه به جهت ملازمه تکوینی و حقیقی و عقلی بین ریاء در جزء با ذات عمل مشتمل بر جزء مستحب ریائی کل عمل باطل می شود؛ ز…
[Previous page](https://mobahasah.ir/c/osul/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D9%82%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C/63.md?page=1)
[Next page](https://mobahasah.ir/c/osul/%D8%A7%D8%B5%D9%88%D9%84-%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D8%AF-%D9%82%D8%A7%D8%A6%DB%8C%D9%86%DB%8C/63.md?page=3)